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十二緣起分別說明

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《菩提道次第廣論》中講及十二緣起時是將其置於與中士共通的道次第修心部分. 其宗旨即在:
  1. 通過思考生死流轉的弊害而發起希求解脫之心;
  2. 通過分析認識生死流轉的原因和過程, 找到對治和解脫的方法.

十二緣起分解

第一支. 無明

如《俱舍論》中說: 「無明」如說「無親」或「謊」等

無明這個概念就像我們平時說的「無親」或「謊言」等. 它們不是僅對「親友」和「實話」的否定, 也不是僅指「親友」和「實話」以外的其他事, 而是指與「親友」和「實話」相反的對立面(換言之, 就是「仇敵」和「謊言」). 同樣, 「無明」也不是僅對作為對治方的「明」的否定, 或僅指「明」以外的其他事, 而是指與「明」相反的對立面.

【翻譯說明】無明: avidya, ma rig pa. 「無」 (a-, ma) 是一個否定前綴,「明」(vidya, rig pa) 是知的意思.

{傳統上對無明有兩系見解}

  • 大阿闍黎法稱認為: 因為(無明的)對治, 明(認知), 是認知真實無我義, 所以(無明)就是其反面, 執著補特伽羅的薩伽耶見.
  • 阿闍黎無著兄弟(即無著和世親)認為: 在兩種情況- 對真實義的錯誤認識和對真實義的蒙昧, 這裡的無明指第二種. 簡言之就是指錯誤理解與不理解二種心中的不理解之心.

雖然有這兩種不同見解, 但在無明的首要反方對治就是證悟無我的智慧上兩系見解是相同的.

蒙昧的分類. 有兩種蒙昧:

  • 對業果蒙昧
  • 對真如性之義蒙昧

因為有前者, 我們累積投生惡趣的業行; 因為有後者, 我們累積投生善趣的業行.

第二支.

行就是業. 分為兩種: 引發惡趣的非福業、引發善趣的業. 後者又分為引發欲界善趣的福業和引發上界善趣的不動業.

  • 引發惡趣的非福業
  • 引發善趣的業:
  • 引發欲界善趣的福業
  • 引發上界善趣的不動業

第三支.

雖然經中說「六種識聚」, 但這裡說的是首要者. 如果按照主張有阿賴耶識[1]一系的觀點, 則作為第三支的「識」就是阿賴耶識; 按照不主張有阿賴耶識一系的觀點, 這個識就是意識.

{識的分類}

  • 因位識(起因階段的識)
  • 果位識(結果階段的識)

由於對從惡業中必然產生苦苦之果的道理蒙昧無知, 就會造作和累積惡業, 在熏染這種業的習氣的時候的識就是起因階段的識; 由此而導致的未來在惡趣之中結成生命時的識就是結果階段的識. 同樣, 由於對無我真實義蒙昧無知, 就不知道善趣實質上也是苦而執著為樂, 因而累積福業和不動業, 這時的識就是起因階段的識; 由此而在欲界善趣和上二界善趣結成生命時的識就是結果階段的識.

有情

何種業果造成

善惡分趣

無色界

無色界天

不動業(禪定)

善趣

色界

色界天

欲界

欲界天

福業

阿修羅

傍生

非福業

惡趣

餓鬼

地獄

第四支. 名色

名色中的「名」就是受、想、行、識這四種無色蘊; 「色」, 如果是在無色界受生時, 則只有色的種子(潛伏狀態)而沒有實質的色; 如果在其他地方受生, 則在各階段相應有羯羅藍等不同形態.

【釋義】「名色」就是新的生命最初形成時的心身聚合體, 由五蘊所組成, 其中屬於心的部分就是受想行識四蘊; 屬於身的部分就是色蘊. 「色」, gzugs, 有兩種含義: 1.總指色蘊即有形的物質或生理形態, 包括十一種色(五種知覺器官加六種知覺對象); 2.專指眼識所見的形狀和顏色. 而這裡講到「名色」時的「色」則特別指生命開始時的生理形態, 如果是胎生, 則特別指受孕後胎兒的身體在各階段的發育形態, 共有五個階段(舊譯「胎中五位」)分別是羯羅藍、安部曇、閉尸、鍵南、缽羅奢佉(讀作「軀」).

五種知覺器官與六種知覺對象指: 眼、耳、鼻、舌、身, 色、聲、香、味、觸、法的一部分.

第五支. 六處

如果是胎生的話, 最初心識所住的精血形成的羯羅藍, 隨著「名」一同發育增長, 而逐漸形成眼等四「處」, 「身處」與「意處」則在羯羅藍位時已經具有. 如果是化生的話, 則不分這種前後次第, 在結生的同時所有身體和意識器官一並形成. 如果是卵生或濕生的話, 則除了住胎以外其他情況都與胎生相同. 這是按照《瑜伽師地論‧本地分》中所說而講. [【若問】名色與六處有何不同? 【回答】]名色形成後獲得身體的本質, 六處形成後則構成了身體的各個不同成分, 而成為能感受者. [【若問】六處在無色界有情那裡是怎樣一種情況? 【回答】]如果投生到無色界則沒有[六處中的]五種「有色處」.

第六支.

由於「境」(知覺對象)、「根」(知覺器官)和「識」三者的會合而分別出可意、不可意或中性三種對象. 《(稻桿)經》中說「六處為緣」, 兼指對象和識.

第七支.

與「觸」所分別三種對象相應, 發生樂、苦和平等(中性)三種感受.

第八支. 貪愛(渴求)

即渴求與樂的感覺經驗不分離, 以及渴求與苦的感覺經驗分離.

《(稻桿)經》中說: 「以受為緣而生貪愛」, 是指有無明相合, 以由觸導致的受為緣而生貪愛. 如果沒有無明, 則雖有受而貪愛不會發生.

觸是在對象上的感覺, 受是投生和業果的經驗, 這兩者完全後, (一個有情的)受用(感覺經驗)就完全了.

三界分別有三種貪愛.

第九支.

即在四種對象上發生的欲求和貪著

  1. 在色(形狀\顏色)和聲音等欲境上發生的欲求和執取
  2. 在除薩伽耶見之外其他惡見上發生的欲求和執取
  3. 在與惡見相應而來的戒律、禁忌等上發生的欲求和執取
  4. 在薩伽耶見上發生的欲求和執取

以上即所謂「四種取」: 欲取、見取、戒禁取和我語取.

第十支.

「有」就是過去「行」在意識中熏染業的習氣, 由「貪愛」和「取」滋養催化而形成的引發再次有(生死)的潛能勢力. 這是在因上安立果的名字. [因就是激活的潛能, 果就是接著而來的生死.]

第十一支.

即心識在[胎卵濕化]四種生命形式中最初結成生命.

第十二支. 老死

「老」就是蘊(一期身心聚合體)的成熟和轉變; 「死」就是[心識]捨離一期蘊的同分[2].


【腳注】

[1] 阿賴耶識: Alaya-vijñAna, kun gzhi rnam shes. 第一至六識: 眼識-耳識-鼻識-舌識-身識-意識, 第七識為末那識, 第八識為阿賴耶識. 一般而言, 佛教各宗派中, 只有唯識宗中「瑜伽順教行」, 即追隨無著的一派主張有阿賴耶識, 其他宗派則不承認有阿賴耶識. 這一點涉及到佛教各宗對[應破除的]「我」的建立.

[2] 同分: nikAya-sabhAga, ris mthun, 或譯作「眾同分」, 即對六趣有情而言, 每一趣之內的有情都具有相同或類似的身體形狀和環境.

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Written by sherabchen

April 3, 2009 at 8:45 am

Posted in research topics

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