Tibetan-Chinese Buddhism MetaTranslation

Welcome to Sherab Chen's Dharma translation & research blog!

無我

leave a comment »

佛陀因教化對象的根器不同曾說不同的教法. 這些教法由佛教論師們繼承闡發, 形成不同的佛教宗派. 各宗派的核心觀點稱為"宗義". 雖然各派宗義有區別甚至有爭論, 但作為佛教, 各派一致承許佛陀所說的四法印, 凡承許四法印的就可以判定為佛教, 因此四法印成為判定佛教或佛法的準則. 這四法印就是:

諸行無常 諸法無我 有漏皆苦 涅槃寂靜

其中, "諸法無我"是佛陀教法的代表, 因此傳授佛法從一開始也以無我為基礎, 解說佛教宇宙觀.

"諸法無我"的意思是: 所有的法都沒有一個"我", 這裡的"我"指的不是"你我"的我, 而是指"有自性". 所以, "諸法無我"等於說: "諸法無自性"或"諸法性空". "無我"、"無自性"、"性空"是同一個意思.

"諸法無我"也是一個邏輯命題. 這個命題成立的條件在於"無我"的範疇必須大於或等於"諸法". 那麼"無我"的範疇有多大呢? 無我的範疇包括所有存在的與不存在的.

無我(nairAtmya, bdag med) 存在的(asat, med pa)
不存在的(sat, yod pa)

不存在的東西, 例如"兔角"、"石女兒"、獨立自存的人我、有自性的法.

所有存在的東西都是無我或無自性的. 這種無自性就是空性. "存在"的同義詞有: "法"(或現象, 梵文dharma, 藏文chos)、"境"(或對境、對象, viSaya, yul)、"所知"(知的對象, jñeya, shes bya), 以及"事"(或"基", vastu, gzhi grub). 這樣, 任一存在的東西都是一種法, 所有的法都是認知的對象, 也就是說都可以在心上顯現, 包括[下面要說的]如空性與虛空等常法.

換言之, 佛教所講的 無我/無自性/性空 不等於 不存在; 諸法無我, 但諸法是存在的! "有自性的法"是不存在的, 而"無自性的法"是存在的. 這一點是首先要明確的.

►►►而要理解"存在的法"的無自性這種性質卻是很難的一件事, 而且正是因為染污的心誤認諸法有自性, 並對個人的自我存在發生了我執, 才有了無窮的煩惱, 導致業行的造做而受苦, 所以, 理解與體認"存在的法的無自性"就是覺悟的道, 真正地理解了體認了"存在的法的無自性"就是覺悟和安樂. 因此, 很有必要研究一下"存在的法".

"存在的法"分兩類:

存在的(sat, yod pa) 常法(nitya, rtag pa)
事物(bhAva, dngos po)

一、常法.

常法的定義是不間斷的法, 即那些"不會剎那滅的法". 注意, 不存在的東西(或"非法"、"非現象")也不會剎那滅, 但那些不是"法", 因此, "不存在的東西"不是"常法"!

常法的同義詞是 "無為法"(asaMskRtadharma, ‘dus ma byas kyi chos). 常法有兩種: 偶有的(或臨時存在的、即時出現的)和永遠存在的. 前者比如一隻杯子的空性隨著這隻杯子的存在而存在, 當這個杯子打破不存在時, 這個杯子的空性也隨之消失. 而空性本身作為一種體性是永遠存在的, 雖然它不能離開個體事例而存在 — 永遠會有心、虛空、四大等等[作為空性的實例], 這些都是空無自性的.

[辯析] 雖然通常語義上講, "常"指"永遠存在的", 經部及其以上的佛教論師們將"常"限定為"非剎那滅的存在". 因此, 那些能夠出現或消失的(換言之, 不永遠存在的)但不隨原因條件而剎那滅的法就是"偶有的常法".

常法可分為四: 虛空、擇滅、非擇滅、真如

常法 虛空 (AkAsha, nam mkha’)
擇滅 (pratisaMkhyA-nirodha, so sor brtags ‘gog)
非擇滅 (apratisaMkhyA-nirodha, so sor brtags min gyi ‘gog pa)
真如 (tathatA, de bzhin nyid)

1. "虛空(或空間)"就是無障礙[或說質礙的缺如]. 虛空是遍在的[虛空遍一切處], 因為任何一處都有無障礙的空間, 即使在有質礙的事物存在的地方. 因為如果先沒有空間, 那個有質礙的東西也無處可存.

2. "擇滅"[即四聖諦中的"滅諦"]是觀擇法性上障礙已息滅的最終境界, 是一種障礙永遠不會再回返的狀態. 在四聖諦中列為第三"滅諦", 是修道上個人的[煩惱和所知]障的徹底斷除的層次. 這裡, "滅"或"寂滅"指的是斷除障礙後的[最後的]無煩惱境界, 而不是滅的過程. — 擇滅 被喻為 將盜賊驅除後將大門封鎖的狀態 — 障礙被斷除後永不再返. 擇滅, 雖然是無為法, 但它是存在的; 雖然擇滅不會消失, 但作為個體它們是偶存的.

涅槃是由斷除最後的煩惱而出現的擇滅. 它不是寂滅的行為或出離憂苦的過程而指的是在一個瑜伽行者身心相續中具有的無煩惱狀態, 因為煩惱已寂滅.

3. "非擇滅"被喻為 將盜賊驅逐後未能封鎖大門, 也就是暫時的無煩惱等 — 由於必要條件不完全, 煩惱還會返回五蘊(身心相續)上. 比如, 有人非常地注意關看某事時他會暫時不想吃東西, 但吃東西的欲望並未從他身心相續中永久消除, 而只是暫時消除. 非擇滅因為也隨個例而出現消失, 所以也屬於偶存.

4. "真如"指"空性", 因為不論佛陀是否出現, 法性永遠如此. 真如是"自然涅槃"(prakRti-parinirvANa, rang bzhin myan ‘das), 不是指具體的出離憂苦或說對煩惱的克服, 而是指本來超越自性有的空性本身. — 生死輪回與涅槃不二的教法意味著: 生死輪回的法與其自然涅槃或空性是同一件事, 而不是分開的兩件事. 但這並不等於說: 被有自性的意識所染污與不被其所染污之間沒有不同[相反, 有極大的不同].

二、事物.

另一類存在的法由事物組成. 事物的定義是有功能–特別指能產生結果. 因此, 除了毗婆沙論師(有部的一派)之外, 根據所有其他教派, 常法不是事物.

[辯析] 毗婆沙論師說常法也是事物, 比如一塊空間有能容許物體移動的功能. 其他教派包括應成派(中觀的一派)的宗義都說是因為另一物體的存在或不存在才容許此一個物體有移動與否的可能, 而並非由空間決定的. 空間本身只是對有質礙的"非斷言否定"("無遮", prasajya-praTiSedha, med dgag). 即便如此, 甚至應成派也稱"空性"–對自性的非斷言否定–是成佛的一個"因", 因為如果沒有它的話, 就不可能完成從心識到智慧的轉變. 然而, 這並不是說空間導致移動的可能, 正如空性本身並不實際導致成佛.

事物是無常的(anitya, mi rtag pa), 因為它們是剎那剎那斷滅(或說"瞬間變異")的法. 雖然無常是瞬間變異的, 但卻不是只有一瞬間; 否則, 就不可能說未證瑜伽現量的人可以能見到事物", 因為未證瑜伽現量的人無法覺知單一的瞬間. [我們]這些人所見到的無常的事物都是一系列的瞬間(就像放映的電影一樣); 這些現象是歸於一系列的瞬間或這一系列本身. 即便如此, 事物的這種歸咎[假立]性卻並不妨礙它們有功能; 相反, 僅僅的歸咎[假立]正是功能得以完成的前提. 假如事物凍結在一個有自性的世界裡, 不受原因和條件的影響並且不能影響其他事物的話, 則將沒有任何因與果. 非自性有(無自性的存在)正是因果的基礎, 因果的存在正是非自性有的標誌.

事物又稱"有為法" — "有為"這個詞的梵文原文是 saMskRta, 意為"複合"(saMs)+"造作"(kRta) — 因為它們是基於[各種]因與條件的複合造作而成的. ("複合"又稱"蘊聚")

[中文譯例"有為"似可理解為: "有"=複合有, "為"=造作. 藏文為’dus byas. 英文翻譯成products, casued phenomena, compounded phenomena.]

"事物"一詞在此處為狹意的用法, 僅指"有為法"; 廣意用法, 如在《般若經》上, 佛陀說所有事物都不是終極存在時它也包括無為法在內. 事物, 或有為法, 可分三類: 色法、心法、心不相應行.

事物 1. 色法(rUpa, gzugs)
2. 心法(jñAna, shes pa)
3. 心不相應行(viprayukta-saMskAra, ldan min ‘du byed)

[eng. form, consciousness, non-associated compositional factor]

1. 色法: 有十一種

色法 眼根 (cakSurindriya, mig gi dbang po)
耳根 (shrotrendriya, rna ba’i dbang po)
鼻根 (ghrANendriya, sna’i dbang po)
舌根 (jihvendriya, lce’i dbang po)
身根 (kAyendriya, lus kyi dbang po)
可見色 (rUpa, gzugs)
聲 (shabda, sgra)
香 (gandha, dri)
味 (rasa, ro)
觸 (spraSTavya, reg bya)
法處色 (dharma-ayatana-rUpa, chos kyi skye mched pa’i gzugs) 即意識所對色
Advertisements

Written by sherabchen

May 16, 2009 at 5:30 pm

Posted in research topics

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: